{"id":11719,"date":"2021-10-17T16:53:00","date_gmt":"2021-10-17T15:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/paroissereformeevaldetravers.wordpress.com\/?p=11719"},"modified":"2021-10-17T16:53:00","modified_gmt":"2021-10-17T15:53:00","slug":"servir-a-liberer-une-multitude-predication-du-16-octobre-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eren.ch\/vdt\/servir-a-liberer-une-multitude-predication-du-16-octobre-2021\/","title":{"rendered":"Servir et lib\u00e9rer une multitude – pr\u00e9dication du 16 octobre 2021"},"content":{"rendered":"\n
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Lien pour ouvrir le fichier pdf des textes du culte<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lecture de la Bible<\/h2>\n\n\n\n

Esa\u00efe 53,10-11<\/a>
Marc 10,35-45<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9dication de David Allisson, largement inspir\u00e9e du commentaire de Marie-No\u00eblle Thabut<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Servir et lib\u00e9rer une multitude<\/h2>\n\n\n\n

POUR LIBERER LA MULTITUDE<\/p>\n\n\n\n

Commen\u00e7ons par les derniers mots de l\u2019extrait de Marc qui parlent de \u00ab ran\u00e7on pour lib\u00e9rer une multitude de gens \u00bb : ces mots ont malheureusement compl\u00e8tement chang\u00e9 de sens depuis le temps du Christ, et nous risquons donc de les entendre de travers. Aujourd\u2019hui, quand nous entendons le mot ran\u00e7on, c\u2019est dans le contexte d\u2019une prise d\u2019otage, il s\u2019agit de payer la somme exig\u00e9e par les ravisseurs, seul moyen d\u2019obtenir la lib\u00e9ration du prisonnier. Le mot \u00ab ran\u00e7on \u00bb d\u00e9signe le montant de la somme \u00e0 verser. On dira, par exemple, que les preneurs d\u2019otage exigent une \u00ab forte ran\u00e7on \u00bb. Tandis qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque du Christ, au contraire, le mot traduit ici par \u00ab ran\u00e7on \u00bb signifiait la lib\u00e9ration, c\u2019est-\u00e0-dire la seule chose importante en d\u00e9finitive. Le mot grec qui a \u00e9t\u00e9 traduit par ran\u00e7on est d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un verbe qui signifie \u00ab d\u00e9lier, d\u00e9tacher, d\u00e9livrer \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc un contresens, par rapport au texte grec de l\u2019\u00e9vangile de Marc, d\u2019imaginer que J\u00e9sus doive payer quelque chose pour nous. Ce contresens d\u00e9figure compl\u00e8tement l\u2019image de Dieu et risque de faire croire qu\u2019il nous faut apaiser le courroux de Dieu, mais ce n\u2019est certainement pas l\u2019id\u00e9e biblique !<\/p>\n\n\n\n

Toute la Bible raconte la longue entreprise de Dieu pour lib\u00e9rer son peuple, d\u2019abord, et toute l\u2019humanit\u00e9 ensuite, de tous ses esclavages de toute sorte. Dieu est le Dieu lib\u00e9rateur, c\u2019est le premier article du Credo d\u2019Isra\u00ebl. Dieu est d\u2019abord celui qui guide Mo\u00efse pour lib\u00e9rer le peuple de l\u2019esclavage concret d\u2019\u00c9gypte. Il est ensuite celui qui lib\u00e8re les personnes de leurs servitudes.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, les proph\u00e8tes ont lutt\u00e9 de toutes leurs forces contre l\u2019horrible pratique des sacrifices humains, dont ils disaient que c\u2019est une abomination. Donc, quand les disciples ont entendu J\u00e9sus leur dire \u00ab je dois donner ma vie en ran\u00e7on pour la multitude \u00bb, il ne leur est pas venu \u00e0 l\u2019id\u00e9e une minute que Dieu pouvait exiger l\u2019ex\u00e9cution de son Fils pour apaiser une quelconque col\u00e8re : ils savaient depuis longtemps que Dieu n\u2019a pas de col\u00e8re contre l\u2019humanit\u00e9 et qu\u2019il ne veut pas de sacrifice humain.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, ils attendaient une lib\u00e9ration : de l\u2019occupant romain d\u2019abord, c\u2019est certain ; et le malentendu a dur\u00e9 longtemps pour quelques-uns d\u2019entre eux, y compris Judas, probablement.<\/p>\n\n\n\n

Plus profond\u00e9ment, ils \u00e9taient des croyants et donc, ils attendaient aussi la lib\u00e9ration d\u00e9finitive de l\u2019humanit\u00e9 de tout le mal qui la ronge : le mal d\u2019ordre physique, moral, spirituel. Et ils entendaient J\u00e9sus leur dire \u00ab je dois consacrer ma vie \u00e0 cette \u0153uvre divine de lib\u00e9ration de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. Mais J\u00e9sus leur dit aussi que cette \u0153uvre de lib\u00e9ration de l\u2019humanit\u00e9 passe par la conversion du c\u0153ur de la personne ; et cela va lui co\u00fbter la vie, il le sait. Il vient, pour la troisi\u00e8me fois de leur annoncer sa passion, sa mort et sa r\u00e9surrection ; annonce qui ne fait que confirmer leurs craintes.<\/p>\n\n\n\n

Marc note un peu plus haut qu\u2019ils sont sur la route qui monte \u00e0 J\u00e9rusalem et que J\u00e9sus marche en avant du groupe ; eux suivent sans empressement, parce qu\u2019ils ont peur, et \u00e0 juste titre, de ce qui les attend \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

SERVIR QUOI QU\u2019IL EN COUTE<\/p>\n\n\n\n

Du groupe, deux hommes se d\u00e9tachent, peut-\u00eatre les plus courageux, ou les plus clairvoyants ? Jacques et Jean, les fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, ceux que J\u00e9sus a surnomm\u00e9s \u00ab les fils du tonnerre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Alors, de cette troisi\u00e8me annonce qui confirme leurs pires craintes, ils pr\u00e9f\u00e8rent ne retenir que la fin et ils demandent \u00e0 J\u00e9sus de les rassurer : nous qui allons affronter J\u00e9rusalem avec toi, dis-nous qu\u2019ensuite, nous aurons part \u00e0 ta gloire. J\u00e9sus r\u00e9pond : \u00ab Vous ne savez pas ce que vous demandez. \u00cates vous capables de boire la coupe de douleur que je vais boire, ou de recevoir le bapt\u00eame dans lequel je vais \u00eatre plong\u00e9 ? \u00bb Mani\u00e8re de dire, je ne peux pas \u00e9viter le chemin de souffrance et de mort sur lequel les hommes m\u2019entra\u00eenent ; et vous, \u00eates-vous pr\u00eats \u00e0 vous engager sur ce m\u00eame chemin ?<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re phrase de J\u00e9sus est tr\u00e8s curieuse, si on y r\u00e9fl\u00e9chit : \u00ab Le Fils de l\u2019homme n\u2019est pas venu pour \u00eatre servi \u00bb : mais, justement, le Fils de l\u2019homme, d\u2019apr\u00e8s le proph\u00e8te Daniel (Dn 7), \u00e9tait celui qui devait \u00eatre sacr\u00e9 roi de toute l\u2019humanit\u00e9. Curieux portrait de roi qu\u2019un roi \u00e0 genoux devant l\u2019humanit\u00e9 au lieu d\u2019\u00eatre assis sur son tr\u00f4ne au-dessus des autres.<\/p>\n\n\n\n

Clairement, ici, J\u00e9sus se pr\u00e9sente non comme un roi triomphant mais comme le serviteur d\u2019Esa\u00efe dont nous lisions le portrait en premi\u00e8re lecture : \u00ab Le Fils de l\u2019homme n\u2019est pas venu pour \u00eatre servi, mais pour servir, et donner sa vie \u00bb ; Esa\u00efe disait \u00ab C\u2019est lui qui fera aboutir le projet du SEIGNEUR \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le salut de l\u2019humanit\u00e9. Parce que la non-violence, le pardon, le service, l\u2019humilit\u00e9 sont le seul moyen de changer le c\u0153ur de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

Alors on comprend la phrase de J\u00e9sus : \u00ab Ceux que l\u2019on regarde comme les chefs des peuples les commandent en ma\u00eetres… Cela ne doit pas se passer ainsi parmi vous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Vous, mes disciples, qui \u00eates le noyau et le ferment de l\u2019humanit\u00e9 nouvelle, soyez \u00e0 l\u2019image du Fils de l\u2019homme, faites-vous serviteurs.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cela qui ouvre la lib\u00e9ration pour une multitude de personnes : le service en humanit\u00e9. Ce n\u2019est pas le prix du sang ou de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un service pour lib\u00e9rer une multitude de gens.<\/p>\n\n\n\n

Amen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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